La identidad de los remedianos, la cultura de la resistencia y el período especial (página 2)

La identidad
remediana se formó en medio de fuertes contradicciones, en
luchas interminables resistiendo en épocas diferentes la
agresión de elementos ajenos de diferentes tipos por eso
planteamos que la nuestra es una cultura que se
ha formado en la resistencia. "La
historia
comprueba suficientemente que cuando el pueblo mejoró sus
condiciones de vida fue a través de la lucha organizada
enfrentando directamente a los sectores dominantes. Es en esa
línea y en esos ámbitos colectivos de lucha donde
se genera la cultura de resistencia, desde las más
diversas expresiones." (PAU.2004)

El tema de la cultura de resistencia tiene
hoy un gran alcance, sobre el se ha teorizado mucho, porque en
medio de la
globalización neoliberal que amenaza con uniformar la
cultura mundial eliminando los rasgos nacionales y locales para
mundializar la cultura occidental, específicamente la
norteamericana, existe el peligro de perder la diversidad y con
ello los pueblos perderían su arma fundamental, que es su
identidad y su cultura. "Con el debilitamiento de las
nacionalidades en lo económico, lógicamente ha
sobrevenido la pretensión de aplastar las culturas
originarias y la diversidad de sus expresiones, que buscan ser
substituidas por una "cultura global" que suprima las identidades
regionales en todos los órdenes, desde lo alimentario
hasta lo artístico, con el artero propósito de
uniformizar la producción cultural y suprimir el pensamiento
crítico en los países
pobres."(Tirado.2007)

La clara pretensión de los centros
del poder ha sido
dominar para saquear, siempre el fuerte a tratado de sembrar en
el supuestamente débil la idea de la derrota, para hacer
más fácil el camino hacia su anulación para
apropiarse de sus recursos; pero
esas pretensiones casi siempre chocan con la resistencia de los
pueblos, que surge desde la espiritualidad colectiva e
individual, como un instinto de conservación racional,
como una fe. "Muchos relacionan esta fe — porque se trata
finalmente de eso, una creencia— con una profunda marca de
identidad. Y como una muestra de
resistencia de esa identidad frente a quienes la cuestionan,
quieren invadirla, colonizarla, transformarla o
globalizarla."(Moreno.2008)

Es vital para eso "que cada uno entendamos
cual es la fuente de la cual debemos beber, para sentirnos
verdaderamente hijos de esta patria…Esta es nuestra
verdadera identidad, nuestra verdadera cultura, nuestro verdadero
arte, si
queremos ser universales y queremos ser parte del cosmos de los
rasgos humanos sabemos que debemos marcar nuestra originalidad y
luchar por ella…" (Reyes.2007)

La resistencia como conducta activa
cotidiana, de no admitir el cambio no
deseado, de aferrarse a los elementos de identidad es raigal, no
surge de la superficie, la resistencia tiene cualidades internas
que la tipifican. "Hoy la resistencia es cultural" (Machado.2000)
"…cultura de resistencia en el intento de búsqueda
de una alternativa emancipadora" (González.2002) Ese es
caso de Cuba, donde se
inserta plenamente el desarrollo de
la identidad remediana.

En la antigua villa de San Juan de los
Remedios comenzó a germinar un cierto sentido de
pertenencia local entre sus pobladores desde época tan
remota para la Historia de cuba como lo es el siglo XVII. Por
aquellos tiempos, cuando tuvo lugar en esa demarcación lo
que se conoce hasta hoy como la Historia de una Pelea Cubana
Contra los Demonios, título que dio Don Fernando Ortiz a
su obra homónima; las mujeres remedianas, en
oposición al decreto que se les imponía por la
corona española de trasladarse hacia otro sitio que solo
era de beneficio para los promoventes y acarreó por
consecuencia la fundación de Santa Clara, emitieron un
documento que ha trascendido como el "Alegato de las Matronas de
Remedios" en el que apelan, no al término, sino al
concepto de
"patria chica", "patria nuestra" para argumentar su
decisión de mantenerse en el lugar donde nacieron sus
hijos, donde reposaban los restos de sus antecesores y por el que
sentían un amor especial,
sentimientos que no se logran más que al paso de varias
generaciones.

"Se desconoce muchas veces la
participación remediana en acontecimientos como: el
enfrentamiento a los vandálicos asaltos de corsarios y
piratas, la lucha contra los ingleses que invadieron La Habana en
1762, capitaneados por José Antonio Gómez, "Pepe
Antonio", casado en Remedios con una remediana en 1733; la
repercusiones que tuvo allí las conspiraciones de principios del
siglo XIX: "Soles y Rayos de Bolívar",
"El Águila Negra"; la labor desplegada por personalidades
ya criollas como: Pedro de Rojas, Francisco Javier Balmaseda,
Alejandro del Río Rodríguez, y el venezolano
Salomé Hernández que junto al polaco Carlos Roloff,
encabezaron el levantamiento armado de la Guerra de 1868
en Remedios, contienda que constituyó el crisol de la
nacionalidad
cubana; además de incursionar en tradiciones, mitos,
leyendas,
costumbres; que comenzaron a definir una cultura propia,
acriollada, forma parte indisoluble de ese proceso de
consolidación de una identidad con elementos
autóctonos donde se integran componentes festivos,
tradicionales, culinarios o legendario y confieren al territorio
un sello identitario que lo caracteriza dentro de su contexto"
(Farto.2006)

Toda esta historia de pertenencia a esta
identidad hizo del remediano una persona dotada de
un profundo arraigo a su tierra, a sus
valores, a sus
tradiciones, los que ha sabido defender a toda costa a lo largo
de su historia, haciendo de paso enormes contribuciones a la
nación.

No es objetivo de
este trabajo
recorrer pormenorizadamente la Historia local, lo que hemos
planteado hasta ahora ha sido para poder argumentar los elementos
que permiten probar que nuestra hipótesis que plantea que sin las
cualidades que han sido forjadas por el pueblo cubano y el
remediano en lo particular, en el enfrentamiento de cada etapa
histórica y que han sido fortalecidas como valores de
identidad y de resistencia bajo las banderas del socialismo no
hubiera sido superar la gigantesca prueba del periodo
especial.

"El Período especial-
denominación política a la
crisis
estructural y coyuntural producida en el país en los
años 90- ha traído consigo una profunda
modificación de las estrategias
vitales de cada persona, pues ha significado entre otras cosas,
una crisis en los fundamentos de la vida cotidiana. De
ahí, que a nivel de individualidad se esté
confrontando una marcada crisis de identidad psico-social de
carácter socio histórico, ante todo
en las nuevas generaciones, pero no solo en ellas"
(González 2006); Una editorial de Bohemia (2008) lo define
como: "Crisis económica que sobrevino desde comienzos de
la década de 1990, tras la pérdida de más
del 80% de sus fuentes de
comercio
exterior –el Campo Socialista y la Unión
Soviética- y la agudización intencional del bloqueo
financiero, económico y comercial que desde 1960 le impone
Estados
Unidos"

Las preguntas claves, al decir de Miguel
Limia David (2007), pasan por el sentido de la vida vivida y por
vivir, los grupos de
referencia realmente significativos y solventes, así como
por los medios
hábiles (sociales e individuales) para llevar a efecto los
planes de la vida, reformulados en las presentes circunstancias
sobre otros fundamentos que los tradicionales al proceso
revolucionario.

Es necesario, para comprender el verdadero
alcance del Período Especial, recordar que fue la peor
crisis económica de la historia de nuestro país,
provocada por la caída total y abrupta del campo
socialista y la desintegración y desaparición de la
URSS, debido a esa causa nuestro país perdió sus
fuentes de materias primas, el mercado para sus
principales productos, las
fuentes seguras de financiamiento
y el abastecimiento de casi todo el combustible que se utilizaba
en nuestra economía, al suceder esto el imperialismo
yanqui redobló sus esfuerzos para provocar el colapso
económico de nuestra Revolución, e intensificó el bloqueo
aprobando nuevas y cada vez más perversas leyes,
arrastrando además a numeroso países a esa
aventura. Por eso la dirección del país tuvo que
diseñar un programa
económico para resistir esa situación de manera
emergente que se denominó período
especial.

Fidel lo describe así:

"El país sufrió un golpe
anodadante cuando, de un día para otro, se derrumbó
la gran potencia y nos
dejó solos, solitos y perdimos todos los mercados para el
azúcar
y dejamos de recibir víveres, combustibles, hasta la
madera con que
darle cristiana sepultura a nuestros muertos. Nos quedamos sin
combustibles de un día para otro, sin materias primas, sin
alimentos, sin
artículos de aseo, sin nada…." (Castro
2006:416)

"El impacto de la crisis fue sin dudas
brutal, el PIB
cayó en un 35% entre 1989 y 1993; el déficit
fiscal se
elevó a un 33% del PIB en 1993; y las importaciones a
precios
corrientes se redujeron un 75% en cuatro años"
(Rodríguez.2006) A la lucha de nuestro pueblo durante
estos duros años, el ilustre periodista cubano Ariel
Terrero (2008) la denominó:"maratón de
supervivencia y decoro que comenzó hace casi 20
años."

En el municipio, las consecuencias fueron
muy duras, se manifestaron en la vida normal del remediano
rompiendo su cotidianidad de manera abrupta, la alimentación, el
descanso, la salud, la educación, la
recreación, sus festividades tradicionales,
la convivencia familiar, en fin, todo sufrió las
consecuencias del rápido descenso de los niveles de vida,
lo que le impuso al pueblo condiciones muy difíciles para
existir y desarrollarse, ahora, cuando después de ardua
lucha, la situación es diferente.

No podemos dejar que pasen al olvido
aquella madrugadas con las vías de acceso a la ciudad
llenas de carretones y bicicletas conducidas por personas de casi
todos los sectores sociales en marcha hacia las grandes,
húmedas y distantes sabanas costeras a luchar contra las
hierbas, el lodo, los jejenes y el weyler[1]para
sembrar el arroz necesario con que alimentar a la familia,
incluso después de noches de verano de intenso calor a causa
de los grandes apagones. Es preciso salvar para la historia el
intenso anecdotario sobre el enfrentamiento cotidiano que durante
24 horas diarias desarrollaron los remedianos contra las
vicisitudes tan adversas que harían palidecer a aquellas
legiones de demonios que supuestamente asolaron hace siglos a
esta preciosa Villa.

Conclusiones

Ayer, vencieron nuestros osados antepasados
y lograron preservar la ciudad y su magnífico entorno de
los verdaderos "demonios", hoy, se ha salvado de nuevo, y
seguirá así, por el tesón y la
valentía, que como sangre nutricia
le ha sido legada a nuestros compatriotas a través de
siglos, desarrollando esta magnifica cultura, símbolo vivo
de resistencia e identidad, orgullosa y plena, natural y sin
chovinismos, siempre anclada en el seno de la nación
que la fecunda y la guarda.

La historia solo es fuente viva si no la
dejamos morir. Lo histórico no llega a las nuevas
generaciones como información genética,
sino como parte inseparable del legado generacional. Los que
enfrentamos el Período Especial tenemos una gran tarea:
escribir en cada lugar toda esa historia.

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Autor:

Lic. Roberto Garcés
González

Lic. en Ciencias
Sociales. Subdirector de Investigaciones y
Postgrado de la Sede Universitaria Municipal de Remedios y
Vicepresidente de la UNHIC de ese Municipio. Profesor de
Historia de la
Filosofía.

[1] 1 El weyler es un arbusto espinoso que
provoca dolorosas heridas y de difícil
manipulación que crece en el campo, fundamentalmente en
las sabanas costeras. Ese nombre le fue conferido por los
campesinos cubanos a ese arbusto a causa del tristemente
célebre Capitán General Valeriano Weyler y
Nicolau; este sangriento personaje fue el responsable de la
Reconcentración de campesinos durante la Guerra de
Independencia de 1895, crimen que costó
innumerables víctimas en todo el país y sobre
todo en la jurisdicción remediana.